Fuqusuke PukiWiki - 菅江真澄の秋田歳時記（秋）

		菅江真澄の秋田歳時記（秋）
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真澄歳時記（秋）　⑦十五夜

旧暦の８月１５日の夜は十五夜、お月見です。ススキなどの季節の草花、くだもの、ゆでた枝豆、もちなどをお膳にのせて、豊作、無病息災を祈願します。この日、中秋の名月を観賞して宴を行う風習は、平安時代に中国から伝わり、月にお供えするようになったのは室町時代以降といわれています。

また、旧暦９月１３日は十三夜といい、この日も月見をする地域があります。秋田県をはじめ東北地方では、八月十五夜を豆名月、九月十三夜を栗名月と呼びならわしていますが、他の地方では一般に十五夜を芋名月、十三夜を豆名月とするところが多いようです。菅江真澄は十五夜を次のように記しています。

「こよひの月を祭るとて、軒端に棚をゆひあげ、新粢（※）、瓜の葉にことしよね（今年米=新米）を盛り、稲穂を三ふさをとりそへ神酒をささげて、みとし（御歳）の神をいはふなるためしを、こよひの、月よみの神祭るにとりまぜてせり」（『みかべのよろい』文化２年＝１８０５年／阿仁町根子）

「夕つかた、烹粢といふもの、あるは、濁れるとよみき（豊御酒）をかみして提につぎ入れて、それに稲穂ふさをひたして、これなん穂酒といひて神に備ふるは、阿仁の山里にて、穂祭てふためしあるにひとしう、いにしへぶりもめづらしかりき」（『男鹿の寒風』文化７年＝１８１０年／男鹿市島田）

この真澄の記録からは、十五夜は中秋の名月を鑑賞するとともに、これから始まる収穫期をまえに、初めて出た稲の穂を神に供える初穂祭、穎祭（※）の日だったことがわかります。暦が普及する前は、月の満ち欠けによって農事をすすめ、その中でも、望（もち）の夜、すなわち十五夜は最も大切な折り目でした。この日は単に月をめでるだけではなく、収穫を感謝する意味あいがあったのです。

このことに関連して、十五夜や十三夜の夜だけは、他人の畑の作物を無断でとってもよいとか、子どもたちが月見のお供え物を盗んでもいいとする風習もありました（このページ下の添付ファイル参照）。供えた物がなくなったのは神がそれを食べたことを意味し、一方で神に供えた物をたくさんの人で分け合って食べれば、神も喜んでくれると解釈したからです。真澄の記録にも、「童の群れ来れば、りうごう、しとぎ、なにくれと、くだものとらせて更けたり」（『みかべのよろい』）と、十五夜の夜に訪れた子どもたちに、食べ物を分け与えているようすが記されています。（Text by Toshibon）

※新粢（にいしとぎ）＝十五夜には、一般に丸い月見だんごを供えることが知られていますが、秋田では真澄が書いているように、シトギを供えるところが多かったようです。シトギモチは、水で柔らかくしたうるち米を、粉はたき用の臼でついて粉にし、それを水でしとねて（こねて）まるめただけの、いわばもちの原形といってよいものです。もち米でつくる白いもちよりも古風で簡素な神への供え物として、神前にお神酒とともに供える習慣が今も残っています。（ページ下の添付ファイル参照）

※穎祭（かいほかい）＝穎は植物の穂先、特に稲の穂をさすことば。ほかい（祝い、寿い）は、神を祝福し、吉事を祈って唱えることば（祝い言）で、転じて、神仏に食物などを供えてまつることをいいます。

※Toshibon'sBlog http://toshibon28.exblog.jp/

真澄歳時記（秋）　⑧穂祭（かいほかい収穫祭）

　真澄の記録から旧暦８月１５日の十五夜は、稲の収穫祭とも考えられていたことを先に述べました。十五夜は初めて出た稲の穂を供える初穂祭の意味あいが強かったのですが、続いて秋の取り入れが始まると、実りを祝い神に感謝する本格的な祭事（神事）が行われました。真澄は男鹿半島の滝川というところで見た収穫祭を次のように記しています。

「夕つかた、烹粢（ニシトギ）といふもの、あるは、濁れるとよみきをかみして提につぎ入れて、それに稲穂一ふさをひたして、これなん穂酒といひて神に備ふるは、阿仁の山里にて、穂祭（カヒホカヒ）てふためしあるにひとしう、いにしへぶりもめづらしかりき。けふは刈揚の餅とて、家挙りて、ことしよねのもちなん喰ふめるためし也」（『男鹿の寒風』文化７年＝１８１０））

口語訳＝「夕方、ニイシトギというものと濁酒をつくって、提（ひさげ＝木製の片口）につぎ入れ、それに稲穂ひとふさをひたし、これを穂酒といって神前に供える。これは阿仁の山里で穂祭（かいほかい）という行事があるのと同じく、古い習俗でめずらしかった。きょうは刈り上げの餅といって、一家こぞって新米の餅を食べるならわしである」（「菅江真澄遊覧記５」平凡社・東洋文庫）　

真澄は穂祭を「カヒホカヒ」とルビをふっていますが、カヒは穎とも書き、植物の穂先、特に稲の穂をさすことばです。「ホカヒ」は寿い、祝いとも書き、よい結果が出るように祈って唱えることば、祝い言のこと。転じて神仏に食物などを供えてまつることをいいます。つまりここでは収穫感謝祭のことを意味します。また、ニシトギはシトギ餅のことで、水で柔らかくしたうるち米を、粉はたき用の臼でついて粉にし、それを水でしとねて（こねて）まるめただけの、いわばもちの原形といってよいものです。

真澄が旅をしていた約１９０年前の男鹿や阿仁地方では、秋の収穫を祝い喜ぶ農家の人々は、穂酒やシトギ餅を神に供え、新米でついた刈り上げの餅を食べたことがわかります。稲作をはじめとする農作物は、天候などの自然条件で生育が左右されるため、農民は作物の豊穣への願いを神に託すよりほかありませんでした。それだけに秋の収穫を終えた喜びはひとしおであり、それを神に報告し感謝する穂祭（収穫感謝祭）は、稲作農民にとって大切な祭りであったのです。

真澄の晩年の草稿を何編かまとめた『筆のしがらみ』の中に、「槻のわか葉」という文政７年（１８２４）に書かれた日記草稿が収められていますが、そこに「蒼生の式（農民のならわし）」として、次のような記述があります。

「此わたりの蒼生（タミクサ）の式（ノリ）とて、春湯種蒔（ユタネマ）き終ては八皿（ヤサラ）酒飲み、又さびらきし初苗うゝれば夕つかた早娘子（サヲトメ）田主の家に集りて身を清め髪ゆひ、こひぢの衣ぬぎやり、こざけの酒宴（ウタゲ）にaひ、ほゝがしはのひろ葉にしらかしきのよねを盈（モリ）て、是を揚枝米（ヤウジコメ）とていさゝかは摘食（トリクヒ）、おのれ～が家つとにみなもて去（イ）ぬ。秋はかひほかひ、新粢（ニヒシトギ）、穂酒手祭奉（ホザケタムケマツ）る家（ヤド）もありとなむ」。

また、『雪の出羽路雄勝郡一』にも、「此わたりのならはしにて八月朔日穂掛とて、まづ稲穂刈りて、二タ穂の稲くきの本トをむすびもて神社ごとに掛けて奉る、いといとめでたきためし也」とあります。　

このように、稲作には稲の実りをあらかじめ祝う庭田植のような正月の予祝行事を始めとして、田植えの八皿酒、８月朔日（１日）の穂掛（穂懸け）儀礼など、１年を通じてさまざまな祭事が営まれました。こうした行事は、稲刈りの機械化がすすみ、時期も早まるようになった現在、ほとんどみられなくなっています。（Text by Toshibon）

真澄歳時記（秋）　⑨霜月神楽

文政７年（１８２４）旧暦１０月、菅江真澄は平鹿郡八沢木（現大森町）を訪れ、保呂羽山波宇志別神社の神官、大友家に滞在して地誌『雪の出羽路平鹿郡』４巻・５巻を執筆しています。

波宇志別（はうしわけ）神社は、保呂羽山（４３８ｍ）山頂に本宮、八沢木木根坂に里宮、八沢木宮脇に神楽殿（国指定重要文化財）がある古い歴史を持つ神仏混淆の神社です。真澄が訪れた当時は山岳信仰の霊山であり、秋田藩の三つの式内社（「延喜式神名帳」に掲載の神社）のうちのひとつでもありました。そのため、４巻の内容は保呂羽山の縁起や大友家に伝わる古い記録など、神社に関する記事に多くを割いています。その中で注目されるのは、「保呂羽山の五日堂」「霜月神楽」など、１年の年中行事（神事）を書き留めている部分です。

真澄の記録によれば、「保呂羽山の五日堂」は、正月の４日から５日にかけて山頂の本宮で大勢の参詣人がもみ合い押し合いをするという勇壮な神事であったようですが、明治時代には廃れ、現在見ることはできません。しかし、「霜月神楽」のほうは、今も毎年１１月７日夜から翌日の８日朝にかけて、木根坂にある里宮の大友家神殿に神楽座を設け、たくさんの信者・見物客が見守る中、夜を徹して行われています。　　　　　　　

霜月神楽は伊勢系統の神楽の流れをくむ湯立神楽といわれています。湯立（ゆだて）とは、神楽座の近くにすえた釜に湯をたぎらせて神々に献じ、またその湯を人々にふりかけることによって、けがれをはらい清め、魂の再生をはかる儀式です。こうした神楽は、主として霜月（旧暦１１月）に行われることから、霜月神楽、霜月祭りと呼ばれることが多いのですが、保呂羽山霜月神楽はその中でも長い伝統と格式を持つ古式ゆかしいもので、国の重要無形民俗文化財に指定されています（上演日は戦後から新暦となりました）。

真澄はこの神楽の式次第（演目）をひとつひとつあげたあとに、「予（オノレ）、こたひ文政七年甲申ノ霜零月ノ七日、幸に八沢木の大友氏の家に在りてけふの御神楽に会ひ奉りて‐霜八度おく八沢城の笹の葉をたくさにとりてはらふ八少女‐しかよみてさゝぐ」と記していますから、霜月神楽を実際に見たものと思われます。真澄も現代の見物客と同じく、巫女（みこ）のふりかける湯を浴びて、神と人間の心が一体となったかのような舞の数々に、眠い目をこすりながら見入ったことでしょう。（Text by Toshibon）

※霜月神楽 http://www.netoomori.gr.jp/kankou/m_simotuki/simo.html

※Toshibon'sBlog http://toshibon28.exblog.jp/

添付ファイル: